Transformar el deseo en el camino

“Los placeres sensuales son como el agua salada,
cuanto más se bebe, más se aumenta la sed;
abandonar de una vez las cosas que engendran apego,
es la práctica de los hijos de los Victoriosos.”

Nuestros pensamientos de deseo tienen cinco áreas. Nuestros ojos les gusta ver cosas y escenas hermosas. Nuestros oídos disfrutan de sonidos agradables. Nuestra nariz disfruta de buenos aromas. Nuestra lengua disfruta del sabor de la buena comida. Nuestro cuerpo aprecia la sensación de ropa suave. Todos tienen sus preferencias. Algunos disfrutan de comidas extravagantes pero visten muy casualmente. Otros les gusta vestir muy bien pero no les importa el tipo de comida que comen. Por lo tanto, las preferencias de cada uno son diferentes. Algunos maestros también desean fama, aunque algunos tienen habilidades bastante buenas y su práctica tampoco es mala, anhelan el nombre y la fama. Todo esto se debe a los pensamientos de deseo y apego en nuestra mente.

Debido a que hay consciencia de los ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente, tenemos la vista, sonidos, fragancias, sabores y sensaciones como objetivos para nuestros pensamientos de deseo y apego. ¿Tienen algún uso estos objetos de apego y deseo? En realidad, no tienen ningún uso en absoluto. Cuando sucumbimos a los pensamientos de deseo y apego, nuestro bodhicitta será enterrado. Cuando tenemos un cuerpo, pensamos que los cinco objetos sensoriales de vista, sonidos, fragancias, sabores y sensaciones son indispensables. Pero si lo analizamos, encontraremos que estos cinco objetos sensoriales son formados por la opinión del hombre y carecen de sustancia. Toma la comida como ejemplo, alguna comida es apreciada por alguien pero para otra persona, es desagradable. Por lo tanto, la comida en sí misma no contiene la esencia de un buen sabor; es solo la opinión personal de la persona que la come. El disfrute de los cinco sentidos depende de los gustos y disgustos individuales.

En nuestra práctica real, debemos elegir cuál de nuestros deseos es el más fuerte y visualizarlo al mismo tiempo que conducimos nuestra práctica. Durante la práctica, debemos determinar cuánto dolor y sufrimiento podemos obtener al tener un fuerte deseo por un cierto tipo de objetos. ¿Si no tenemos este deseo, cómo nos beneficiará? Algunas personas deben tener carne con sus comidas. Algunas personas deben beber vino con su comida. Con vino, todo sabe bien. Sin vino, ni siquiera la mejor comida sería interesante. En este momento, uno debe pensar, ¿cuánto dinero estamos gastando en esta comida? Todas estas comidas carecen de sustancia.

En realidad, cualquier comida que pueda satisfacer nuestra hambre será suficiente. Cualquier ropa que pueda mantenernos abrigados será suficiente. Aparte de eso, observamos a adultos bebiendo y niños vistiendo ropa costosa, todo este dinero se desperdicia. El dinero dado generosamente a los pobres sería mucho mejor. Cuando lo desperdiciamos en cosas frívolas, en realidad hemos desperdiciado nuestros méritos. Cuando morimos, en el momento en que nuestros cuatro elementos se disuelven, nuestro cuerpo no podrá poseer ninguna de estas cosas materiales. Lo único que queda será el deseo en nuestra mente. Estos pensamientos nos llevarán al reino de los fantasmas hambrientos. Todo el dolor y sufrimiento se pueden atribuir al deseo de los placeres de los cinco sentidos. Hay algunas instancias más de deseo que no hemos observado.

Necesitamos entender que los deseos mundanos de placer son como un espejismo sin sustancia. No deberíamos estar apegados a la comida, la ropa y los placeres de los sentidos. Si podemos eliminar estos pensamientos de deseo, entonces cualquier comida o ropa que tengamos será suficiente. Podemos ver que algunas personas morirían por beber en exceso o tener que someterse a una operación. Aquellos que fuman también están sujetos a las mismas condiciones. Deberíamos abstenernos de estas malas acciones antes de que se conviertan en un hábito. Si tenemos el hábito de participar en estas actividades, entonces sería difícil corregirlo en el futuro. Si ya tienes estos hábitos, entonces deberías visualizar hoy; ¿qué daño puede causar tener el deseo por ellos? ¿Qué beneficio podemos obtener de no tener deseo por ellos? ¿Cómo perjudicarán nuestra vida presente? ¿Cómo perjudicarán nuestra vida futura? Si podemos reflexionar de esta manera, beneficiará nuestra vida presente y futura.

Los discípulos en el centro del dharma me aprecian mucho; la razón es que tienen una gran fe en el Triple Tesoro. No es debido a mi nivel de práctica y tampoco es debido a mi conocimiento o méritos. Es solo porque todos aquí poseen karma y méritos positivos, así como fe en el Triple Tesoro. No solo todos me tratan con respeto y confianza, también dan muy generosamente y me ayudan en todo. Por eso, constantemente pienso cómo puedo ayudar a todos. Por eso hice arreglos e imprimí las 37 prácticas bodhisattvas en forma de folleto para dárselo a todos. En realidad, es inútil si solo me quedo en el Centro del Dharma todo el tiempo. Mi responsabilidad es hablarles a todos sobre el bodhicitta. Entonces, después de haber escuchado mis enseñanzas, todos ustedes deberían practicarlo. Al final, cosecharán el beneficio de la práctica real. De esta manera, habré completado mis responsabilidades y todos tendrán su merecida recompensa. Este es el método que beneficiará a ambos. Si todos me aprecian y escuchan mis enseñanzas, me proveen con muchas donaciones pero no practican el bodhicitta, entonces no sería bueno para ambas partes. De mi parte, habré fallado y cometido una infracción seria. Para todos ustedes, se van con las manos vacías al mismo tiempo que el dinero en sus bolsillos también ha desaparecido. ¿No es eso ser gravemente perjudicados? He venido de lejos y todos también vienen de diferentes lugares. Poder reunirnos aquí para hablar sobre la práctica del bodhicitta es muy afortunado y difícil de conseguir. Por favor, no desperdicien mi tiempo ni el suyo.

Hoy, cuando todos aquí pueden practicar las 37 prácticas bodhisattvas, es muy significativo. Porque todas las enseñanzas de Buda están incluidas en estas prácticas.

Por eso debemos recitarlas tan a menudo como sea posible y luego dedicar el mérito a todos los seres sintientes. Cuando hagas un deseo o voto, no solo pienses en Taiwán, debes incluir a todo el mundo, deseando que los seres humanos, no humanos por igual y todos los seres sintientes puedan generar amor y compasión en sus mentes. Cuando podamos dedicar de esta manera, entonces todos se beneficiarán.

Cuando recites, debes visualizarte a ti mismo como Avalokitesvra, mientras recitas visualizas a Avalokitesvra dispensando amor y compasión a todos los seres sintientes, deseando que todos los seres sintientes desarrollen amor y compasión en sus mentes. ¿No sería muy diferente el mundo si todos los seres sintientes en esta tierra pudieran generar amor y compasión? Si los seres sintientes en este mundo no tienen amor y compasión, entonces incluso si el oro cayera del cielo, ¿de qué serviría?

Por eso deberíamos recitar el mantra de seis sílabas tan a menudo como sea posible y visualizar a Avalokitesvra; debemos practicar de esta manera.

Debido a la razón previamente mencionada, es por eso que he impreso estos pequeños folletos de las 37 prácticas bodhisattvas para todos. Hago esto en cada país que visito. En su Centro del Dharma, también deberían hacer lo mismo. Si pueden distribuir este folleto a tanta gente como sea posible, personalmente me sentiré muy feliz. Deben saber que este folleto soy yo. En el futuro, después de mi muerte, este folleto me representará. Cuando veas este folleto, será como encontrarse cara a cara conmigo. No hay diferencia entre el folleto y yo.

Todos deben recitar el folleto tan a menudo como sea posible. Cuando lo recites o leas en voz alta, debes pensar que difundir el dharma no es fácil. Especialmente si puedes difundir el dharma en un centro del dharma, esto se debe a que todas las personas que trabajan en el centro del dharma son emanaciones de un Bodhisattva. Aquellos que apoyan al centro también son bodhisattvas. Debes apreciar su trabajo y dedicación y abstenerse de criticarlos a ellos o a su trabajo.

Cada año enseñaré este pequeño folleto. Solo si estás dispuesto a escuchar y puedes practicar el bodhicitta, venir aquí a hablar sobre el contenido de las 37 prácticas bodhisattvas será mi deber. Si por un lado puedo cumplir con mi deber y por otro lado todos pueden practicar el bodhicitta, ¿no sería esto algo muy alegre?