Los tres cuerpos del guru

Esa mente está más allá del nacimiento y la muerte; esa es la naturaleza real del guru. El guru real no es la forma física del guru; su forma física es igual que nuestro propio cuerpo. Un día morirá; es un compuesto, por lo que es impermanente. Cuando el guru muere, su mente se convierte en formas de sambhogakaya. En realidad, la forma del guru es el nirmanakaya y el discurso del guru es el sambhogakaya. El discurso del guru es el sambhogakaya porque el guru usa su discurso para explicarnos el Dharma, por ejemplo, cómo practicar las etapas de creación y perfección.

Entonces, si practicamos lo que él ha explicado, nuestra mente se volverá una con la mente del guru. Cuando la mente del discípulo se fusiona con la mente del guru, es como la mente viendo la mente. Lo que realizamos no es la forma material, física del guru, sino su forma de sambhogakaya. En última instancia, sobre esa base, realizamos el dharmakaya, la naturaleza no dual de la mente. Cuando practicamos la etapa de creación, gradualmente podremos realizar los tres kayas del Buda a través de nuestra práctica. Primero, el Yidam en el que meditamos y visualizamos aparece del dharmakaya. Las innumerables deidades sambhogakaya pacíficas e iracundas y demás aparecen del dharmakaya.

Nosotros, los practicantes, somos nirmanakaya. La base de nuestra mente es la Naturaleza Búdica, y solo debido a algún karma temporal de virtud y no virtud es que aparecemos en diferentes formas en los seis reinos del samsara. Pero la base de nuestra mente siempre es la misma. Nuestra Naturaleza Búdica nunca disminuye; nunca se contamina ni se estropea, sino que siempre permanece exactamente como es. Solo temporalmente aparecemos en esta forma, que es como un bloque de hielo flotando en el agua. El Buda mismo dijo que dentro de cada ser sintiente hay un buda que solo está oscurecido por manchas temporales. Esas manchas temporales son manchas de aferramiento al yo.