Introducción al Quíntuple Mahāmudrā

Este sistema de presentación de Mahāmudrā a través de cinco aspectos tiene una larga historia. El gran pandit indio Mitrazogi abordó la práctica y las enseñanzas de Mahāmudrā de esta manera. La tradición fue transmitida al discípulo de Marpa, Milarepa, quien, a su vez, enseñó a sus discípulos este enfoque, particularmente a su gran discípulo Lekzebum. Milarepa presentó Mahāmudrā enseñando que uno se genera a sí mismo en la forma de Noble Chenrezig y medita en los cinco aspectos de la enseñanza. Sin embargo, fue el soberano Dharma Gampopa quien aisló esto como una enseñanza distintiva, y el nombre fue proporcionado por su discípulo Phagmo Drupa. Por lo tanto, esta práctica de cinco puntos debe entenderse como una presentación de todo el camino de Mahāmudrā, que contiene todos los aspectos de las enseñanzas del Buda en cinco categorías que se presentan y practican una tras otra:

1. El primer aspecto es nuestra motivación: la generación de la actitud bodhisattva.
2. El segundo es la práctica del Yidam.
3. El tercero es el establecimiento del guru, o lama.
4. El cuarto es el Mahāmudrā.
5. El quinto es la dedicación.

Cuando hablamos de generar la actitud bodhisattva, hay dos tipos: el convencional y el último. La actitud bodhisattva última no es otra cosa que la realización del propio Mahāmudrā, el estado último de conciencia o iluminación. Entonces, el primer aspecto de los cinco, la generación de la actitud bodhisattva, contiene el Mahāmudrā real porque la actitud bodhisattva última es Mahāmudrā.

Lo mismo ocurre con el segundo de los cinco, la generación del Yidam. Esto contiene Mahāmudrā porque el Yidam aquí es Chakrasamvara junto con su consorte. Cuando uno se genera al Yidam Chakrasamvara y su consorte, se alcanza la experiencia de la inseparabilidad del gozo y vacuidad, realizando así el Mahāmudrā.

El tercer aspecto del Quíntuple Mahāmudrā es la generación del lama. El lama tiene cuatro aspectos, o cuatro cuerpos:

1. el cuerpo de manifestación, o nirmanakaya, Buda Shakyamuni,
2. el cuerpo de disfrute perfecto, o sambhogakaya, Buda Vairochana,
3. el cuerpo de verdad, o dharmakaya, Buda Vajradhara,
4. el cuerpo de naturaleza, o svabhavikakaya, la mente misma, la realización de la naturaleza absoluta o última de la mente, que es Mahāmudrā.

El cuarto es la práctica de Mahāmudrā. Esta es el cultivo y la perfección de la calma mental y la visión especial. El primero es un estado de quietud mental perfecta, mediante el cual se establece el pleno poder de la mente concentrada. El segundo es el estado de percepción perfecta, mediante el cual la mente penetra en la naturaleza de la realidad última. Estos dos se unen en la práctica de Mahāmudrā.

El quinto es la dedicación, que se llama dedicación perfecta o última y está asociada con el Buda Samantabhadra, donde el que dedica, el objeto de dedicación y la dedicación misma no están separados. En su naturaleza última, se realiza que son una unidad no diferenciada. Esa no diferenciación de sujeto y objeto en la dedicación es, de hecho, el estado de Mahāmudrā, la unidad de todos los opuestos y la realización de la no dualidad.

Este Quíntuple Mahāmudrā es el patrimonio común de todas las escuelas del linaje Kagyü. Sin embargo, dentro de este único patrimonio, hay diferentes comentarios, diferentes formas de explicar todos los puntos finos del Quíntuple Mahāmudrā. En particular, hay diez comentarios principales. Esta presentación será desde el punto de vista de los comentarios del linaje Drikung Kagyü. Estos enfatizan el cultivo y la práctica del Quíntuple Mahāmudrā en el contexto de un retiro de tres años en el que se practican los Seis Yogas de Naropa.

La cualidad única de la interpretación Drikung Kagyü del Quíntuple Mahāmudrā proviene del soberano Jigten Sumgön. Para cuando practicaba bajo su guru, Phagmo Drupa, ya había cumplido el propósito de todas las preliminares: la acumulación de mérito y la purificación de obstáculos. Habiendo hecho esto, se acercó a su maestro para las instrucciones reales. El soberano Jigten Sumgön explicó que, por la amabilidad de su lama, había podido purificar sus oscurecimientos y acumular todo el mérito necesario para participar en la práctica más elevada. A partir de ese momento, quería solo una práctica en la que enfocarse en lugar de muchos tipos diferentes de cultivo y meditaciones sobre varias cosas, solo un camino que pudiera seguir a partir de entonces. Entonces, Phagmo Drupa le dio esta práctica de Quíntuple Mahāmudrā, diciéndole que desde ese momento, hasta que alcanzara el estado perfecto e incomparable de Budeidad, no necesitaba confiar en nada más que en este camino de Quíntuple Mahāmudrā.

Canción del Quíntuple Mahāmudrā por Jigten Sumgön.

Me inclino a los pies de la gloriosa Phagmo Drupa

Sobre el corcel del amor y la compasión
Si la resistencia en la carrera de beneficiar a otros no está presente
Los aplausos de multitudes de dioses y humanos no surgirán.
Así que, ¡esfuérzate sinceramente por esta mente preliminar!

En el cuerpo, el rey de las formas divinas,
Si el soporte estable de la base inmutable no se mantiene,
Las dakinis madre, el séquito y los súbditos no se reunirán.
Así que, ¡esfuérzate sinceramente por el cuerpo del Yidam!

En la montaña de nieve de los cuatro kāyas guru,
Si el sol de la devoción no brilla,
El flujo de bendiciones no fluirá.
Así que, ¡esfuérzate sinceramente por la mente devota y anhelante!

En el vasto espacio del cielo de la mente misma,
Si las nubes acumuladas de pensamientos no se han dispersado,
Los planetas y estrellas del conocimiento doble carecen de destello.
Así que, ¡esfuérzate sinceramente por esta mente no conceptual!

En cuanto a las dos acumulaciones, la gema que cumple deseos,
Si no se pule con aspiraciones,
Los resultados necesarios y deseados no ocurrirán.
Así que, ¡esfuérzate sinceramente por esta dedicación final!

La Canción de la Realización del Quíntuple Mahāmudrā fue compuesta por el protector [Jigten Sumgön].